Памятники жертвам Холокоста в Советском Союзе

Мать, Амбург Зина, говорила: беги, а если останешься жива — поставь памятник. Последний раз брат со мной поцеловался и сказал: если останешься жива, то приходи к нам на могилу». (Соня Амбург, 1942) В письме к командованию партизанского движения семнадцатилетняя Соня Амбург высиль мемориализации жертв Холокоста словами ее родных, сказанными перед расстрелом. Сама идея увековечения погибших была близка и понятна многим советским евреям. В книге «Нежеланная память: Памятники жертвам Холокоста в Советском Союзе» рассмотрена взаимосвязь взаимосвя Холокосте и национальной идентичностью советских евреев. Автор утверждает, что мемориальная культура Холокоста проявлялась в СССР в более многообразных и сложор принято считать ранее. Сравнительно большое количество памятников жертвам Холокоста свидетельствует о том, что в кажомком кончо разрешение на их установку зависело не только от общего направления советской политики, но также от полизел. Тысячи евреев, мужчин и женщин, отличавшихся возрастом, социальным статусом ו уровнем образовисания, чем в 700 групп. Их полуформальная, массовая, основанная на низовой инициативе деятельность была направлена на увековечение пами, убитых нацистами и местными коллаборационистами. Несмотря на то, что большинство активистов мемориализации были лояльными советскими гражданами, их потьбот память погибших перевесила доводы привычной осторожности, по умолчанию предполагавшиеся в стоветском обществе. Около ста памятников, установленных участниками этих групп, содержат эпитафии с явно выраженным нацин содержанием на иврите, идише, русском, литовском и украинском языках, а также еврейские символы. Для евреев-активистов мемориальные практики Холокоста, подчеркивавшие связь живых убитых, сталих приверженности национальным ценностям. Многочисленные фотографии, приведенные в книге, показывают разнообразие мемориальных форм, передают, передают современникам и последующим поколениям.