Памятники жертвам Холокоста в Советском Союзе

НЕЖЕЛАННАЯ ПАМЯТЬ

Аркадий Зельцер

 

NIS 104.00

Мать, Амбург Зина, говорила: беги, а если останешься жива — поставь памятник. Последний раз брат со мной поцеловался и сказал: если останешься жива, то приходи к нам на могилу». (Соня Амбург, 1942) В письме к командованию партизанского движения семнадцатилетняя Соня Амбург выразила мысль о мемориализации жертв Холокоста словами ее родных, сказанными перед расстрелом. Сама идея увековечения погибших была близка и понятна многим советским евреям. В книге «Нежеланная память: Памятники жертвам Холокоста в Советском Союзе» рассмотрена взаимосвязь между памятью о Холокосте и национальной идентичностью советских евреев. Автор утверждает, что мемориальная культура Холокоста проявлялась в СССР в более многообразных и сложных формах, чем было принято считать ранее. Сравнительно большое количество памятников жертвам Холокоста свидетельствует о том, что в каждом конкретном случае разрешение на их установку зависело не только от общего направления советской политики, но также от позиции местных властей. Тысячи евреев, мужчин и женщин, отличавшихся возрастом, социальным статусом и уровнем образования, объединились более чем в 700 групп. Их полуформальная, массовая, основанная на низовой инициативе деятельность была направлена на увековечение памяти близких, убитых нацистами и местными коллаборационистами. Несмотря на то, что большинство активистов мемориализации были лояльными советскими гражданами, их потребность почтить память погибших перевесила доводы привычной осторожности, по умолчанию предполагавшиеся в советском тоталитарном обществе. Около ста памятников, установленных участниками этих групп, содержат эпитафии с явно выраженным национально-религиозным содержанием на иврите, идише, русском, литовском и украинском языках, а также еврейские символы. Для евреев-активистов мемориальные практики Холокоста, подчеркивавшие связь живых и убитых, стали главной формой приверженности национальным ценностям. Многочисленные фотографии, приведенные в книге, показывают разнообразие мемориальных форм, передают послание, адресованное современникам и последующим поколениям.

Мать, Амбург Зина, говорила: беги, а если останешься жива — поставь памятник. Последний раз брат со мной поцеловался и сказал: если останешься жива, то приходи к нам на могилу». (Соня Амбург, 1942) В письме к командованию партизанского движения семнадцатилетняя Соня Амбург выразила мысль о мемориализации жертв Холокоста словами ее родных, сказанными перед расстрелом. Сама идея увековечения погибших была близка и понятна многим советским евреям. В книге «Нежеланная память: Памятники жертвам Холокоста в Советском Союзе» рассмотрена взаимосвязь между памятью о Холокосте и национальной идентичностью советских евреев. Автор утверждает, что мемориальная культура Холокоста проявлялась в СССР в более многообразных и сложных формах, чем было принято считать ранее. Сравнительно большое количество памятников жертвам Холокоста свидетельствует о том, что в каждом конкретном случае разрешение на их установку зависело не только от общего направления советской политики, но также от позиции местных властей. Тысячи евреев, мужчин и женщин, отличавшихся возрастом, социальным статусом и уровнем образования, объединились более чем в 700 групп. Их полуформальная, массовая, основанная на низовой инициативе деятельность была направлена на увековечение памяти близких, убитых нацистами и местными коллаборационистами. Несмотря на то, что большинство активистов мемориализации были лояльными советскими гражданами, их потребность почтить память погибших перевесила доводы привычной осторожности, по умолчанию предполагавшиеся в советском тоталитарном обществе. Около ста памятников, установленных участниками этих групп, содержат эпитафии с явно выраженным национально-религиозным содержанием на иврите, идише, русском, литовском и украинском языках, а также еврейские символы. Для евреев-активистов мемориальные практики Холокоста, подчеркивавшие связь живых и убитых, стали главной формой приверженности национальным ценностям. Многочисленные фотографии, приведенные в книге, показывают разнообразие мемориальных форм, передают послание, адресованное современникам и последующим поколениям.

מפרט המוצר
No. of Pages No. of Pages Option
Year 2023
ISBN 978-965-308-675-3
No. of Pages 416
Size 23.5X15.5 cm
Publisher Yad Vashem
ISBN ISBN Option
כריכה קשה
גולשים שקנו מוצר זה קנו גם

תולדות השואה: הדרך אל הפתרון הסופי - התפתחות המדיניות הנאצית כלפי היהודים, ספטמבר 1939 - מרס 1942

כריסטופר ר' בראונינג

עורכי המהדורה העברית: בלה גוטרמן, דוד בנקיר | מאנגלית: איה ברויר

NIS 104.00

צעדות המוות, 1945-1944

דניאל בלטמן

בחודשים האחרונים של מלחמת העולם השנייה, בתקופה שבה פינו הנאצים את מחנות הריכוז, מצאו את מותם קרוב ל-300,000 אסירים שנרצחו באכזריות בידי השומרים מצוות המחנות, בידי שומרים ומלווים אחרים שגויסו ללוות את המפונים ובידי רוצחים מזדמנים. מחקר זה, המבוסס על חומר ארכיוני רחב היקף שנאסף בעשרות ארכיונים ברחבי העולם, הוא הראשון המביא תמונה מפורטת על המאמץ שעשה הרייך השלישי למלא עד תום את משימתו לחסל את אויבי ה"גזע הארי", רגע אחד לפני הסתלקותו מעל במת ההיסטוריה.

הספר "צעדות המוות" זיכה את מחברו בפרס הבין-לאומי של יד ושם לספר מחקר על השואה ע"ש אברהם-מאיר שוורצבאום.

"ספרו של דניאל בלטמן הוא מונומנטלי, ולא רק על שום היקפו, אלא גם בגלל המגוון העצום של מקורותיו, שנאספו ביותר מ-20 ארכיונים בשש מדינות באירופה ובארצות הברית. לדעתי זהו מופת לעבודת היסטוריון במיטבה." [בועז נוימן, "הארץ", 21.07.2010] 

 

NIS 104.00 NIS 25.00

מדיניות ההשמדה הנאצית: מחקר ופולמוס בהיסטוריוגרפיה הגרמנית החדשה, 1945-1939

עורך: אולריך הרברט
עורך המהדורה העברית: דוד בנקיר | מגרמנית: יעקב גוטשלק

NIS 78.00
Close